“三生經(jīng)濟”具有如下特色：

一是三系統(tǒng)是不同的利益主體。利益是最實在的東西，最不能含糊的東西。煙是煙，酒是酒，你是你，我是我，爹是爹，叔是叔，含糊不得。伙夫嘗菜與偷嘴可以含糊，而老婆跟女友可不能含糊，當(dāng)了官的朋友已經(jīng)不是以前的老朋友也已經(jīng)不是朋友了也一定不能含糊。明太祖朱元璋曾因兒時伙伴仍然把他當(dāng)當(dāng)初的朋友而怒殺朋友。含糊的利益關(guān)系，或者說故意讓利益關(guān)系含糊，一定是別有用心。中央、地方、個人關(guān)系是相對獨立的，特別是官民利益關(guān)系基本上說是完全獨立的。

二是政生經(jīng)濟權(quán)威但不具體理想化色彩太濃，官生經(jīng)濟強大而且不可抗拒，民生經(jīng)濟則是不折不扣的順生逆忘。這條不需要解釋了，用眼睛往外看，滿世界都這樣。

三是相輔相成。“三生經(jīng)濟”的存在，是民族發(fā)展的腳印，是由人種、民性及其文化所決定的。政生、官生、民生三者各有自身存在的理由，相輔相成構(gòu)成中國特殊的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。每個民族都有自身注定的路，存在即合理，“三生經(jīng)濟”是中國社會經(jīng)濟歷史的選擇和選擇的歷史，是合理的客觀存在，無不是非，亦無善惡。

四是相互制約。政生經(jīng)濟總發(fā)動，每年都要開一個總的經(jīng)濟工作會議來總結(jié)前當(dāng)年布置下一年，平時亦有時不時的監(jiān)督檢查；官生經(jīng)濟總傳導(dǎo)，并在傳導(dǎo)中融匯官生經(jīng)濟本身的訴求，時不時要向官生經(jīng)濟匯報；民生經(jīng)濟則全接受，或者說無條件逆來順受，是整個經(jīng)濟利益競爭的踩踏面。官生經(jīng)濟出現(xiàn)問題堅持不下去了，政生經(jīng)濟來調(diào)整。民生經(jīng)濟要運營，不得越過官生經(jīng)濟的雷池半步，要全面接受官生經(jīng)濟的管理。民生經(jīng)濟出了大問題，政生經(jīng)濟不允許，會督促官生經(jīng)濟協(xié)調(diào)緩和。其制約過程是極其復(fù)雜的，但大致可以這樣來描述：民生經(jīng)濟給官生經(jīng)濟打工，官生經(jīng)濟給政生經(jīng)濟打工，民生經(jīng)濟艱難難以為繼時政生經(jīng)濟給民生經(jīng)濟主持公道。什么叫做民生經(jīng)濟難以為繼？即民生經(jīng)濟活不下去了，或者說所受待遇不公激起民憤了的時候。此時政生經(jīng)濟必然會出面調(diào)整，因為這些情況會引起社會動蕩而觸動政生經(jīng)濟的底線。是否引起社會動蕩不安，是政生經(jīng)濟干預(yù)調(diào)整經(jīng)濟的條件。一般情況下政生經(jīng)濟不會過多關(guān)注民生經(jīng)濟的。水可載舟亦可沉舟，平時船工一般情況下是不會在乎水的，只有船快沉的時候才會把水看重。

五是“三生經(jīng)濟”的靈魂是政治，是利益競爭的中庸協(xié)調(diào)，不是資源優(yōu)化配置，亦不是創(chuàng)造，更不是自由競爭。故“三生經(jīng)濟”本質(zhì)上是政治經(jīng)濟，或者說是超經(jīng)濟強制的經(jīng)濟，不是資源配置加創(chuàng)造的復(fù)合型經(jīng)濟。“經(jīng)濟新常態(tài)”實在是應(yīng)該說成“新常態(tài)經(jīng)濟”，所意味的實際上相當(dāng)于“資源配置+創(chuàng)造”的現(xiàn)代復(fù)合型經(jīng)濟、立體型經(jīng)濟。“新常態(tài)經(jīng)濟”大方向完全正確，然而話好講路難行。因為邁向新常態(tài)所需的社會條件是非常苛刻的，需要社會的文明涅磐，很難短時期具備。實現(xiàn)“三生經(jīng)濟”向“新常態(tài)經(jīng)濟”的涅磐升華，應(yīng)該成為中國夢最實在的內(nèi)容。

六是“三生經(jīng)濟”的優(yōu)點在于能夠強制并有效的迅速集成國家整體力量，應(yīng)付危機。中國的歷史是一個由強大，到衰退，再到追求復(fù)興的歷史。在世界經(jīng)濟一體化的今天，民族競爭越來越劇烈，民族的長期發(fā)展和即期生存的矛盾日益突出。從當(dāng)前可以用慘烈來形容的世界民族生存競爭現(xiàn)象如戰(zhàn)爭、摩擦、爭端上看，即期生存的重要性越來越突出。即期生存不下去，長期發(fā)展沒有任何意義。問題是即期生存總在消耗長期發(fā)展的條件，甚至是有可能阻斷長期發(fā)展的路葬送未來，因此即期生存與長足發(fā)展的矛盾起來越突出。如今天的中國，被各種外部勢力虎視眈眈瞪著，想顛覆吃唐僧肉，即期存在的重要性日益劇增，保家衛(wèi)國的消耗肯定是需要的，“三生經(jīng)濟”再落后再有問題也還得依靠。皮之不存，毛將焉附！就今天的中華民族而言，存在哲學(xué)的重要性仍高于求真哲學(xué)。故研究中國的改革發(fā)展，要把眼光拉長肚度擴大來看問題，要用中醫(yī)的哲學(xué)來解決。不能操之過急，也不能不與時俱進，錯時改革良機。生活永遠在矛盾中前行。

七是“三生經(jīng)濟”本身克服不了若干與生俱來的弱點。今天我們所看到的所有不合理的存在，即明明不合理然而卻不會倒的存在，都可以說是“三生經(jīng)濟”的弱點，而且是在“三生經(jīng)濟”范疇之內(nèi)無法克服的、與“三生經(jīng)濟”唇齒相依不可分離的弱點。如既得利益剛性存在、貪污腐敗、流氓橫行、道德下滑、文化沉淪、權(quán)力壟斷、資源浪費、效率低下、創(chuàng)造不足、社會不公、兩極分化等等。存在這些問題是必然的，程度不同而已。當(dāng)前我們看到社會風(fēng)氣向良好轉(zhuǎn)變，氣場轉(zhuǎn)陰還陽，但方方面面都不存在著問題，而且是再下力氣也解決不了的問題。因此看改革也好，看創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新也好，看社會治理也好，看市場開放也好，看權(quán)力規(guī)范也好，看法治建設(shè)也好，希望一定不要過高。說在這里放著，十年以后再來論證結(jié)果。

“三生經(jīng)濟”是一種全新的社會經(jīng)濟學(xué)觀點，自成體系。這里只介紹了毛皮，而且非常不成熟周到，有待進一步完善。但基本歸納一定是最切合中國實際的，毋庸置疑。

“三生經(jīng)濟”是現(xiàn)實的存在，是我們民族發(fā)展的步履和腳印。存在即合理，沒有必要去贊揚或者去批評。對客觀存在的東西，本應(yīng)非善非惡的心態(tài)去看待。誠然，沒有經(jīng)過風(fēng)雨見過世面的人，對中華民族的歷史和命運沒有感情的人，怨天尤人憤世嫉俗的人，沒有思想修養(yǎng)的人，可能理解不了或者不能正確看待這個經(jīng)濟存在，也在情理之中。鳳凰名博的精神是把真理揭示出來，而揭示真理的人，既會得到認同，也會挨罵，也在情理之中。

寫到這里也許有人會要求談?wù)剛€人如何應(yīng)對“三生經(jīng)濟”的問題。這的確是一個非常要命的問題，不是一兩篇文章一兩本書甚至一兩個時代能回答得上來的。我們的老祖宗們掙扎了上下五千年也沒找到答案，我這里自然也出不了答案。總的來說我覺得這是一個非常難回答的問題，因為我身處“三生經(jīng)濟”的雷池之中，“三生經(jīng)濟”的基礎(chǔ)動搖不得，因此我們個人能做的只能是承認事實，把用心放在提升自己的素質(zhì)增強應(yīng)對外在的能力上面，而不要把用心放在改變外在環(huán)境上面。一句話，就是個人改變不了社會，但可以改變自己，主動開墾自己提升自己的素質(zhì)，盡可能對外在作出好的取舍。如此而已。只有把“三生經(jīng)濟”問題稀釋在整個人生過程這個更為寬泛的時空里面，才有可能找到湊合權(quán)宜的應(yīng)對。通過提升自己來應(yīng)對社會問題，而不是通過改變社會來改善自己，可能是當(dāng)代國人最理性的生活倫理取向。

心圣王陽明的四句詩，對我們?nèi)绾慰创蛻?yīng)付“三生經(jīng)濟”我其他社會問題很有啟示：

無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物！